Meditação Judaica

A antiga ciência dos sacerdotes, escribas, e naviis (profetas). Abraham Abulafia, fundador da Qabbalah Profética

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O Prof. Moshe Idel é celebrado como uma das mais destacadas autoridades na verdadeira Kabbalah, sua teoria, prática e história. Ele é especialista em Abulafia e sua obra é altamente respeitada e lida por muitos no mundo.

O livro que nos servirá nessa aula, não fica ao alcance de muitos.

O método para alcançar a sabedoria, proposto por Abulafia como uma alternativa à especulação filosófica, é essencialmente linguística. A linguagem é concebida por ele, como um universo em si mesmo, que produz um domínio mais rico e superior para a contemplação do que o mundo natural. Além de seu uso prático, afirma Abulafia, a linguagem contém uma estrutura que transmite a verdadeira forma da realidade; portanto, conhecimento dos componentes da linguagem é equivalente, e talvez mais elevado, que o conhecimento do mundo natural. Abulafia escreveu:

"Pois, assim como a realidade [natural] instrui o filósofo em uma maneira fácil quanto à verdadeira natureza das coisas, assim também, o [hebraico], suas letras nos instruem sobre a verdadeira natureza das coisas, [e] com maior facilidade. A respeito disso, temos tradições que nos instruem em uma maneira simples quanto aos abençoados Atributos Divinos e Suas Providência e Efluência, e a natureza de Seus efeitos. E o que você vai aprender com isso é algo que os filósofos da Linguagem não podem alcançar, mesmo depois de muito trabalho e longo esforço, e aprendizado, pois é algo em relação aos Santos Nomes, o que você será ensinado..."

A Meditação Ma'assit Qabbalah, ou a Qabbalah prática

Por que a realidade natural não nos pode revelar a 'verdade'?

De acordo com Abulafia, através da revelação da estrutura dos Nomes Divinos pode-se revelar a estrutura e as leis da natureza. Um exemplo do tipo de informação proporcionada pela língua hebraica pode ser encontrado em uma discussão de Abulafia sobre a relação entre as letras BKLM (בכלמ) e os quatro órgãos mais vitais do corpo humano. Em sua epístola Ve-Zot Li׳Yihudah ele escreve:

O coração entende. E a [última letra da palavra] MVH [Moah - cérebro] é a primeira letra da palavra HKhMH [Hokhmah - sabedoria]. Assim também, a última letra da palavra LB [Lev coração] é a primeira letra da palavra BYNH [Binah - under- em pé]. E a última letra da palavra KBD [Kaved - fígado] é a primeira letra da palavra D4T [Da'at - conhecimento]. Dentro de esses três órgãos habitam três almas. A alma vegetativa habita No fígado, a alma animal habita no coração, e a intelecta- A alma habita no cérebro. Uma alusão a isso pode ser encontrada no verso5 "KLM K'HD LKh YShLShV" [kullam ke'ehad lekha yeshaleshu] todos eles te consagrarão em uníssono. E estas são as três raízes do corpo... e quando o quarto raiz BZYM [Bezim - testículos] é combinado com eles, eles formam a sigla BKLM [BaKhLaM]. Assim eles servem como as primeiras letras de cada uma dessas palavras na Língua Sagrada. Esta é a tradição que recebemos de R. Yehudah, o Piedoso, de Regensburg.

O Prof. Moshé Idel, comenta:

Extrato da obra, "Linguagem, Torah, e Hermenêutica em Abraham Abulafia", p. 2.

Temos aqui uma dupla correspondência: os quatro órgãos essenciais cérebro, coração, fígado e testículos correspondem em suas primeiras letras a as letras BKLM, as preposições em hebraico e ao corpo maior e não é só isso. Portanto, os órgãos essenciais são chamados de 'rashim' (cabeças). Além disso, em três dos quatro órgãos há outro cor- resposta que se refere às suas outras funções: sabedoria, compreensão- e conhecimento. O fato de que a partir da forma do hebraico lan- É possível discernir fatos que derivam as ciências naturais; por meio da observação indica a Abulafia a qualidade única de a língua. Em Sefer Imre Shefer ele escreve:

Por que as línguas vulgares não podem ser comparadas com o hebraico?

A língua hebraica conserva a tipologia dos entes e suas três fases existências/essenciais; arquétipos, éctipos e típicos.

A importância de aprender o hebraico

As palavras sagradas na meditação

As 4 palavras que despertam os 4 elementos em nós, e os reúnem ao 5, o éter.

As tentativas de racionalizar as línguas

Stephen Cole Kleene mostra as "ambiguidades das línguas naturais.

As línguas como, português, inglês, alemão, sofrem de ambiguidades comprometedoras.

A semiótica

A semiótica, ou os estudos semióticos, é o estudo do processo de interpretação dos signos (semiose), que são qualquer atividade, conduta ou processo que envolva signos; estuda como as pessoas interpretam algo (o signo) de acordo com a cultura local, onde um signo é definido como qualquer coisa que comunica algo; qualquer coisa que tenha um significado ao ser humano em uma mensagem na linguagem verbal e não-verbal; é usado ou referido no lugar de outra coisa (aliquid pro aliquo), geralmente chamado de significado, ao intérprete do signo.

O signo, o significante e o significado

Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (Viena, 26 de abril de 1889 — Cambridge, 29 de abril de 1951)

A teoria da linguagem por Wittgenstein foi uma tentativa de corrigir as línguas vulgares.

A tipologia teológica cristã

Tipologia em teologia cristã e exegese bíblica é uma doutrina ou teoria sobre a relação do Antigo Testamento com o Novo Testamento. Eventos, pessoas ou declarações no Antigo Testamento são vistos como tipos prefigurantes ou substituídos por antítipos, eventos ou aspectos de Cristo, ou sua revelação descritos no Novo Testamento. Por exemplo, Jonas pode ser visto como o tipo de Cristo, enquanto emergiu da barriga do peixe e, assim, pareceu ressuscitar da morte.

Muitas palavras na Tanakh são exemplos de tipologia que revelam os 3 aspectos e consciência/existência/essência - o aspecto típico - éctipo - arquétipo.

Aqui, a atenção de Abulafia está fixada em dois dos três aspectos das letras. Ele raramente se preocupa com a imagem gráfica da letra, que também figura em seus cálculos numerológicos.20 Em tais De certa forma, cada letra é transformada em um universo em si na Cabala".

Até agora discutimos dois aspectos da compreensão das letras: o som e a imagem gráfica. Abulafia acrescenta-lhes uma terceira dimensão - a dimensão intelectual - que diz respeito a como elas são encontrados em nossa experiência mental. A relação entre as três dimensões é como a relação entre as sensações, imaginação e intelecto. Em ,Ozar 'Eden Ganuz lemos:

Você deve primeiro distinguir a forma escrita [da carta], depois sua forma pronunciada e, em seguida, sua forma intelectual. Realmente não se pode dizer que estas três questões estão unidas se não forem actuadas. aliar-se tornar-se um na mente do intelectual [maskil], e Até lá, a apreensão intelectual da carta não pode estar em seu estado mais sublime. Pois isso é como alguém cujos sentimentos são plenos desenvolvido, de modo que haja uma necessidade que seu prospecto emocional a expressão alcança a maturidade, e isso também o seu intelecto alcança perfeição. E com a combinação perfeita de todos esses o poder do intelecto que lhe foi oculto revelará o seu eflúvio para ele e sua alma se alegrará e terá prazer e felicidade na alegria eterna, e ele se beneficiará do raios da Presença Divina [Shekhinah].

O nível intelectual das letras, tal como experimentado pelo intelecto humano, constitui um universo intelectual. Essas letras são as verdadeiras formas de todos os fenômenos que existem, pois foram criadas por meio do uso divino das letras. O homem reconhece a estatura intelectual das letras apenas em um sentido geral, considerando que o intelectual divino A estatura das letras só é reconhecida por indivíduos exaltados. A função das letras é, portanto, apenas um auxílio ao homem que o ajuda para atualizar seu intelecto potencial, pelo qual ele é capacitado para alcançar a vida; no mundo vindouro, como aprendemos com Sefer 'Ozar יEden Ganur.

"A vida é a vida do mundo vindouro, que um homem ganha com meios das letras."

E na Sheva' Netivot ha-Torah, p. 19, lemos:

No que diz respeito ao homem, as letras têm um triplo significado, e são os vasos próximos que, por meio da com- A binação [das letras] ajuda a alma a realizar seu potencial com muito mais facilidade do que qualquer outro meio.

A tipologia na Tanakh

חִכֹּו מַמְתַקִּים וְכֻלֹּו מַחֲמַדִּים זֶה דֹודִי וְזֶה רֵעִי בְּנֹות יְרוּשָׁלִָם׃

Mohamadim é um dos muitos exemplos de tipologia na Bíblia Hebraica.

A Estória do Alfabeto

Escrita hierática egípcia

A realização maior de Abulafia, tendo a língua sagrada como possessora dos grandes mistérios da nossa vida e deste mundo, é a prova de que uma mente treinada pela educação kabbalística é capaz de nos fazer atingir níveis jamais imaginados pelos não iniciados.

Na próxima aula ao vivo (Live) continuaremos a nossa descoberta e aprenderemos mais sobre a tipologia sagrada preservada no texto hebraico. Shalom e mazel tov a todos!